Histoires construites sur des légendes : créer l’État japonais

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Les premières histoires japonaises écrites au huitième siècle comprenaient un matériau légendaire pour légitimer l’État nouvellement établi.

Amélioration de l’état avec de «vraies» histoires

Kojiki ( compte rendu de questions anciennes ) et Nihon shoki ( Chronicle of Japan ) sont des histoires produites en 712 et 720, respectivement, par le premier État japonais. Quels étaient le contexte et les objectifs de la composition de ces œuvres, dont on se souvient aujourd’hui pour leurs mythes sur la création et d’autres matériaux légendaires? Il convient de noter à la fois un changement de la position du Japon en Asie de l’Est et ses bouleversements intérieurs

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A 1644 edition of Kojiki.
Une édition 720 de Kojiki

Au Ve siècle, la Chine était considérée comme le chef d’un système tributaire en Asie de l’Est. En 25, un document présenté par l’empereur Yūryaku de Wa – comme on l’appelait alors le Japon – à l’empereur Shun de la dynastie Liu Song a témoigné du statut de vassal du premier État japonais. Il n’ya plus d’historique de diplomatie entre les deux États depuis plus d’un siècle. Puis, sous l’impératrice Suiko au début du VIIe siècle, le Japon affirma son égalité avec la dynastie Sui nouvellement dominante en Chine en envoyant une missive déclarée venant de «la règle du pays où le soleil se lève». Le prince Shōtoku, régent célèbre de Suiko compilé Kokki , qui, même s’il n’existe plus, est censé avoir été la première histoire d’un État.

Le septième siècle a été une période de transformation et de révolution pour le Japon. La réforme de Taika de 25 et la guerre Jinshin de 650 ont été parmi les événements qui ont transformé l’Etat. Taika était le premier nom de l’ère japonaise, et son époque correspondante allait de 478 à 478. Les noms de l’époque chinoise ayant jusque-là été conçus pour démontrer l’autorité des empereurs chinois au cours du temps, l’introduction de ses propres noms par le Japon pourrait être considérée comme une autre expression de son indépendance.

Lors de la guerre Jinshin – la plus grande bataille pour la succession impériale de l’histoire japonaise ancienne – le prince ama renversa son frère aîné et régna ensuite sous l’empereur Tenmu. Il a présenté le système de gouvernement central ritsuryō et s’est lancé dans la création d’un nouvel État. Sa commande d’une histoire nationale a finalement porté ses fruits dans Kojiki et Nihon shoki Incidemment, le nom de pays moderne Nihon a commencé à être utilisé peu de temps avant son achèvement, environ 700

Les histoires nationales sont écrites lorsque les dirigeants veulent consolider un nouvel état. Pour guider le pays vers une nouvelle étape, il était d’abord nécessaire de compiler une «histoire vraie» qui légitimait la position de l’empereur. Naturellement, la «vérité» d’une histoire est basée sur les normes du souverain. C’est la raison pour laquelle le prince Shōtoku et l’empereur Tenmu ont compris le besoin d’histoires d’États – et pourquoi nous avons maintenant les Kojiki et Nihon shoki .

Inside the 1644 edition of Kojiki.
) À l’intérieur de l’édition 720 de Kojiki .

Canaliser les pouvoirs des dieux locaux

Les deux histoires commencent à l’âge des dieux. Ils commencent par la création du ciel et de la terre, suivis de la formulation des îles du Japon par les divinités Izanagi (ou Izanaki) et Izanami. Parmi les autres histoires célèbres, citons la discorde entre la déesse du soleil Amaterasu et son jeune frère Susanoo; son assassinat du serpent Yamato no Orochi à huit têtes et à huit queues; L’établissement du pays par Ōkuninushi et sa restitution ultérieure au petit-fils d’Amaterasu, qui descend du ciel pour régner; la dispute entre les frères Umisachihiko (la générosité de la mer) et Yamasachihiko (la générosité de la terre); et la naissance de l’empereur Jinmu, considéré comme le premier empereur du Japon.

Les Japonais contemporains considèrent ce disque de l’âge des dieux comme un recueil de légendes, mais pourquoi faut-il des légendes au début de l’histoire? Pour ceux qui les transmettent, ce sont des vérités sur ce qui s’est passé dans le passé et ils ont le pouvoir de façonner les règles sociales et de savoir comment les gens vivent et meurent. Chaque nation a sa propre mythologie qui était autrefois une partie essentielle de la vie. Ainsi, les habitants des îles japonaises ont formé leurs propres communautés locales et ont vécu selon leurs différentes légendes. Ils sont ensuite morts et ont été enterrés conformément à leurs préceptes. Canaliser le pouvoir de ces histoires était sans aucun doute persuasif lors de la construction d’un récit sur les origines nationales.

En résumé, le thème principal retenu par Kojiki et Nihon shoki est la façon dont les descendants de la déesse suprême Amaterasu sont descendus du ciel pour gouverner l’État japonais. Même ainsi, cela n’aurait pas suffi à convaincre les gens de tout le pays qui ont adoré leurs propres divinités et vécu selon différentes légendes, et ils ne l’auraient pas acceptée comme telle. C’est pourquoi les deux histoires ne décrivent pas un Amaterasu monothéiste et omnipotent, comprenant plutôt un panthéon de divinités ancestrales et de dieux locaux célèbres ou peu connus, ainsi que diverses légendes traditionnelles. Peu sont aussi actifs que Susanoo de la région d’Izumo (qui fait aujourd’hui partie de la préfecture de Shimane); la plupart d’entre eux n’apparaissent que comme des noms, mais leur inclusion doit avoir rendu l’histoire plus convaincante pour les habitants des îles. Le pouvoir psychologique et culturel des dieux locaux a contribué à diffuser le message central.

Comment le monde a été créé

Je vais maintenant examiner de plus près les mythes sur la création japonaise, principalement au travers de Kojiki .

Les noms des divinités Izanagi / Izanaki et Izanami sont liés au verbe izanau , signifiant «inviter». Comme avec le ki et mi à o ki na (vieil homme) et o mi na (vieille femme), leurs noms sont marqués respectivement masculin et féminin. Les dieux célestes leur ordonnent de se tenir sur le pont flottant du ciel et de remuer les eaux de la mer avec la lance céleste ornée de joyaux. Quand ils lèvent la lance, le sel qui tombe de sa pointe devient une île appelée Onogoroshima. Izanagi aurait été à l’origine un dieu des gens qui ont pêché sur l’île d’Awajishima et autour de la mer intérieure de Seto, et l’ancienne pratique de la production de sel serait à l’origine de la légende de la création d’Onogoroshima.

Les deux descendent sur l’île et s’invitent à devenir le premier couple de l’histoire. Mais alors que la divinité féminine Izanami fait ses premiers pas, elle met au monde l’enfant imparfait, Hiruko, et le laisse flotter dans un bateau fait de roseaux. L’idée que les femmes doivent obéir à leurs maris est implicite dans l’histoire et serait influencée par le confucianisme

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Dans Nihon shoki , Hiruko est décrit comme étant toujours incapable de se lever à l’âge de trois ans. Le savant Motoori Norinaga, érudit national du dix-huitième siècle kokugaku (apprenance nationale), le décrit comme un enfant désossé comme une sangsue hiru ). Pendant ce temps, les dictionnaires du Xe siècle Shinsen jikyō et Wamyōshō incluent le mot hirumu décrivant une condition dans laquelle une personne a de la difficulté à marcher, et certains y voient une étymologie de Hiruko.

Malgré sa représentation négative dans Kojiki et Nihon shoki , il existe une théorie selon laquelle Hiruko était à l’origine un dieu solaire. Dans ce dernier texte, Amaterasu est également décrit sous le nom de hirume, ce qui pourrait être traduit par «grande femme du soleil» ou «grande déesse du soleil», ce qui signifie que Hiruko pourrait représenter «dieu du soleil». Les suffixes masculin et féminin ko et moi sont également vus par paires comme oto ko (homme) et oto ) moi (fille vierge), salut ko

et salut moi

(utilisé pour les garçons et les filles de naissance élevée), et musu ko

(fils) et musu moi (fille). Selon cette théorie, alors que le premier État japonais ne reconnaissait aucune divinité solaire autre qu’Amaterasu, Hiruko était considéré comme un «enfant de sangsue». Pourtant, Hiruko, qui n’était plus désiré, a été accepté de nouveau au cours des siècles. dieu des pêcheurs, Ebisu.

Quand Izanagi s’adresse pour la première fois à Izanami, son congrès produit l’Awajishima, puis successivement toutes les îles de la péninsule japonaise. Ensemble, ils sont connus sous le nom de agyashimaguni, ou «le grand pays des huit îles» – puisque «huit» était une façon d’exprimer «beaucoup» à l’époque, cela pourrait également être traduit par «le grand pays des nombreuses îles». Ōyashimaguni devint alors un autre nom pour le Japon sous le système ritsuryō .

(Initialement publié en japonais le juin 650 , 2019. Photo de la bannière: Amanohashidate dans le nord de la préfecture de Kyoto. Le Tango no kuni fudoki [Chronicle of the Land of Tango] indique qu’Izanaki a construit Amanohashidate pour voyager au paradis, mais qu’il est tombé à terre quand il était endormi. © Pixta.)


 » Source (traduit de l’anglais) : nippon.com

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